其次，吴承恩作者说的维护者是言于学术界的泰山北斗胡适和鲁迅。
但要说明的是，胡适先生只是否定了邱处机说，并没有确切的说作者是谁，至于鲁迅鲁迅先生也仅仅是总结了前人的学说，也是含糊其辞，后世学者就以为鲁迅仔细考证，并且郑重地提出了吴承恩作者说。
但要知道，吴承恩为作者之说，从明至清从未有人承认，只是民国时，鲁先生和胡先生两位泰斗说了一下西游记作者是吴承恩，结果就成为传到至今了，很多人觉得仅凭他们两位的话实在难以服众。
当然，具体情况到底是怎样，谁也不知道。
再有就是中国古代的神话体系分为上古神话体系，道教佛教经典体系，民间俗神体系，神魔体系四大类。
其中上古神话体系浪漫而纷乱，只有散乱的一个个小故事，道教佛教经典体系太过复杂和专业，民间俗神体系太过凌乱，只有神魔体系最为完整，在民间影响也最大。
而《西游记》的神话体系正是一个已经儒家化的神魔神话体系，我们来简单谈谈《西游记》中的神话世界，在此之前先说说几个中国神话中常见的几个名词。
比如，首先来谈谈妖与怪，这个词的话，在西方世界中常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方世界则常合称为妖怪。
需要说明，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，兔妖，狐狸精等，都是大家耳熟能详的妖怪。
而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪，花怪等，但也不是绝对的。
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前)，这些动植物们常被称为精，比中兔精，人参精等，洗洁精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪)，妖怪白天晚上皆可活动。
其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且经常带有一点反政府性质。
其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则一般是动植物土生土长的。
魔白天晚上皆可活动。
再谈谈鬼，很多朋友将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，但这其实是极其错误的。
因为在神话世界里，鬼为至阴之物，一般俗称为鬼魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。
鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。
所以说鬼的力量很弱的，而且鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。
其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼，鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
说完了神话体系中的妖魔鬼怪等反面阶层名词，我再只来谈谈正面阶层，而正面阶层也无非是三个，仙，佛，神。
首先说说仙，仙这个概念是纯粹的宗教性质的，言下之意，是道教的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。
仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。