还有就是像《宗定伯》、《新死鬼》两篇都是鬼欲吓人反被人欺的故事情节。
前者使人忍俊不禁，后者读来更另有一番风味。
《新死鬼》叙述一个形疲瘦顿的新死鬼，饥饿难耐，巧逢死及二十年的友人肥胖健硕，于是向其讨教如何才能够吃得饱，友人告诉他“此甚易耳，但为人作怪，人必大怖，当与卿食。”
然而，新死鬼奔赴两家都没成功，反倒被利用，推磨碾谷，筋疲力尽。
这样的故事情节，以鬼的两次上当，幽默地写尽了鬼怪异类的莽撞、不自量力，凸显了人的智慧与自信。
至唐代，这类有牛僧孺的《元无有》等。
《元无有》篇幅简短、语言清新，有六朝志怪的风格，而其更胜一筹之处在于：“题名‘元无有’。
这表明唐时家已经深刻认识到的虚构性质，从中可见唐代与六朝的区别。
此正如明人胡应麟《少室山房笔丛·二酉缀遗》中所说：‘变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假以寄笔端。”
文中写四个短陋之人在赋诗联句：“齐纨鲁缟如霜雪，寥亮高声为子发”。
“嘉宾良会清夜时，辉煌灯烛我能持”。
“清冷之泉俟朝汲，难能可贵绠相牵常出入”。
“爨薪贮小常煎熬，充他腹口我为劳”。
诗句清新雅致不溢言表，然而，文末却一语道破此四人只不过是故杵、烛台、水桶、破铛四怪。
这种结尾方式，让读者读后即会慧心一笑，在素朴诗句与杵、烛台、桶、铛的强烈反差触发之下顿生滑稽、幽默之感。
其文似在纪实：记录故杵、烛台、水桶、破铛四怪幻化为人的奇妙之事，然已超出六朝鬼怪故事的旧制。
这一点，从四怪赋诗“以纪其平生之事”便能了然。
形制的成熟，愈加彰显作者审丑能力的提升。
另有唐代李玫的《浮梁张令》。
刻画了一个贪财的人张令、一个饿鬼“黄衣使者”。
鬼性鄙陋，而人之卑劣更甚；鬼亦如人市侩，人亦如鬼丑恶。
存活于世意味着人终不能幸免落入现世“琐、烦”的丑域之中，或受制于钱财，或听命于情感，等到摆脱生存之丑，生命即将耗尽时，命运带给人的又是一种让人“畏惧”死亡丑。
《浮梁张令》带给读者的就是这样一种思考：人，无论贵贱，一生皆奔波、挣扎着从现世丑境最终趋于命运尽头之大丑之界。
有人能够洞悟这一事实，有人却陷入泥泽不能自拔，被命运摆布得像只愚笨的玩偶，众生之相滑稽可笑，正如中“张令”，一生贪敛钱财，却也在贪财的死神面前，最终因吝啬而丧命。